楼宇烈浙江嵊县人，1934年出生，1960年自北大哲学系毕业后任教至今，现为北大哲学系、教学系教授，大学教研究所所长，大学国学研究院导师。主要论著有《玄学与中国传统哲学》《儒家修养论今说》《中国儒学的历史演变与未来展望》《与近代中国哲学》《王弼集校释》等。楼宇烈是中国文化最真诚的者、实践者，他不仅创立了国艺苑，还兼任大学校内外几十家文化的顾问和指导，退休后常年奔波于各地市，致力于中国传统文化的与。
近代以来，国人对传统文化的自信在战争炮火与思想变革中逐步。从洋务运动到戊戌变法，从辛亥到新文化运动，中体西用托古改制孔家店等口号相继被提出，中国社会经历了一个从技术、制度再到意识思想的变革，传统文化的地位正是在这样的变革中逐步沦陷，的思想文化占据了主导地位。而用观念衡量中国文化的结果就是让我们失去了传统文化的主体意识。时至今日，仍有很多人认为中国几千年的文明、文化是中国迈向现代化的一个包袱。
中国传统文化中主体部分儒释道三教都强调中。儒家说致中。《中庸》有云，致中和，天地位焉，育焉。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。中是天下人们最大的根本，和是天下人们共行的普遍规则。达到了中和的境界，天地便各在其位，各得其所，生长发育。曰守中。《经》中讲，多言数穷,不如守中，要保持虚静，守住中这个原则。佛教讲空中。佛教经典《中论》说，因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中。意思是我们一方面要看破这个虚幻不实、无常的世界，另一方面也要看到假名，也就是幻影。很多学佛的人消极，了极端，就是不懂得空中的道理。
那么中的智慧又是什么呢?所谓天下有道，道法自然，顺其自然即为中。《经》中的一个重要概念就是无为，提倡要自然规律，保持事物的天然本性，不过分作为，中国人常说尽人事，听，表达的也正是这个意思。
中医养生理论中最根本的一条就是要顺其自然。《黄帝内经·灵枢经·本神篇》里讲:故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节而调刚柔。如是则避邪不至，长生久视。中医强调天人相应，提倡顺时养生，根据、虚实寒热等理论保持人体与情志的平和。中医的草药、虫药、矿物药皆来自于自然，中医在疾病的诊治过程中也非常注重四季、时辰、气候的特点，因人、因时、因地制宜。顺其自然的养生也强调不能过分发挥主观能动性，《吕氏春秋》指出勿以厚生而害生，欧阳修在为养生著作《无仙子删正黄庭经》作序时写到，天下有道而人不求，天下无求之。对当时炼丹修仙的成风提出质疑。我们现在最大的问题就是不明死生之分，太看重自己的身体了，拼命地补养，反倒害了生。
中国哲学强调整体关联与动态平衡，而中医的理论体系正是在整体观的基础上建立起来的。任何事物都不是孤立的，而是相互关联在一起，处于消长、的动态平衡中。整体包含部分，部分反映整体,部分在整体里面的任何变化，都会直接影响到整体，整体的变化也会影响部分的变化。正如一张太极图，里面有阴也有阳，互相包含、互为消长、互为依赖，阴离不开阳，阳离不开阴。
中医认为人体是一个完整的、相互联系的整体，用这样一种整体的辩证方式来看待一个生命体，应该说是中医最根本的一个基点。中医治病绝不会头痛医头脚痛医脚，而是一种整体的调适，讲究固本培元，标本兼治。中医的药方也特别重视主药和辅药的组合，讲究君臣佐使，通过配伍产生的整体效果来调节的平衡。现代医学把中医的很多都解构了，比如给中医分科，实际上是不符合中医特点的，诚如宋代文豪苏东坡所言:物一理也，通其意则无适而不可。分科而医，医之衰也。
中国哲学强调直觉思维，对应中医的望闻问切。和直觉是我们认识世界、认识不可或缺的两个方面。现代科学思维重视，贬低直觉，认为直觉没有科学依据，低级而又。这种误读不，恢复文化自信无从谈起。中国的传统文化相对重视直觉，并强调将这种直觉认识上升到道的层面，即所谓的、开悟和。苏东坡曾说，论画以形似，见与儿童邻。中国古画画意不画形，寄托的是一种意境，古诗词的字面意思背后，也往往蕴含着深刻的道理。这其中的意境和道理，都是需要悟的。而这种悟，只可意会，不可言传，正如我们常说的得象忘言、得意忘象，《论语》讲认识世界要下学上达，下学可言传，可践行。而上达则需要心悟，，表达的也是这个意思。
在中医的四诊中，望和闻是医生的直觉，中医通过观察病者的气色、舌苔和形态，闻病者的体气、口气、二便之气来对患者的病情进行一个初步的判断。患者通过的方式，将自己的直观感受告诉医生，最后是切脉，医生通过脉象来印证医者和患者的直觉的准确性，构成了一个十分完整的诊断体系。
值得一提的是，科学发展到现在，也开始关注东方文化整体关联性和动态平衡的概念。《物理学之道--近代物理学与东方神秘主义》《转折点》《事事本无碍》等书，用现当代科学的视角反证中国古代文化中许多被了的观念的合。
中国传统文化可以分为道和艺两个层面，道是人对的根本认识，艺则是这种认识反映出来的实践。道与艺的关系是形而上与形而下的关系。道在中国文化中具有特殊意义，甚至居于至高无上的地位，中国传统文化的任务是明道、行道、，其人生境界以求道、悟道、证道为根本。
道和艺的关系也可以理解为是儒家强调的上达和下学之间的关系。上达者，达的是、性命等抽象道理，下学者，学习的是具体技艺和日常生活的礼仪规范等，下学可以言传，上达必由心悟。下学必须要上达，上达也必须落实到下学，换而言之，道可以统艺，由艺也可以臻道。
从艺入手，通过能具体感触到的艺，逐渐加深对传统文化的理解，我们才能领艺所包含的道是什么意思。而中医正是这样一种艺。古人认为，中医是我们生命的医学思想和手段。中国现存最早的目录学文献《汉书·艺文志》，将留存至汉代有关于人体保养和医疗健康的典籍都集中在《方技略》里，并在最后总结为方技者，皆生生之具也。将中医视为使生命能够延长的工具。
中医是中国传统文化不可分割的一部分，它的理论和实践充分体现了中国传统文化的根本观念和思维方式。中医的养生和治疗手段能帮助人们恢复健康，人们可以通过中医养生和治疗疾病的直观体验来体会、道法自然的哲学智慧和道的意义，同时也能看到中国传统文化的实践意义。学习中国传统文化，学习中国哲学，如果不懂一点中医的话，只能够停留在一个抽象的理论的层面，不可能有感性的认识，认识中医的根本特性，对于理解中国传统文化的、恢复中国文化的自信具有十分重要的意义。可以说，中国文化的要得到重新认识，很大程度上有赖于中医，中国传统文化的复兴有赖于中医的复兴。
4月17日，大学哲学系教授楼宇烈做客中国中医药北沙滩讲坛，发表了题为中国传统文化与中医的，深入分析了二者的关系，提出中国文化复兴将有赖于中医药的复兴这一观点，并与全社职工分享了他对生命的和对养生的理解。
楼宇烈认为，中医在临床实践中的效果能直观地体现出传统文化的意义和价值，国人对中国传统文化的情感认同，中国传统文化的复兴将有赖于中医的复兴。近代以来，国人对传统文化的自信在战争炮火与思想变革中逐步，在中国日渐崛起的今天，我们更应该用中医重塑国人对传统文化的自信，去除百年文化悲情。他指出，中医的理论和实践是中国古代哲学思想的体现，中医的体现了道法自然的哲学智慧，中医强调整体观的辨证论治正是中国古代哲学整体思维的具体体现，而中医四诊中的望和闻则是一种直觉思维的表现。对中医文化的理解与认同是复兴中国传统文化的重要内容。
楼宇烈引用安不忘危这一成语，提出养生必先自慎的原则。他认为，中国传统文化注重将向外的依赖为向内的自立自强，中医生理养生的核心在于饮食有节、起居有常、不妄劳作。他主张人们在日常生活中养生防病，注重营养均衡，杜绝暴饮暴食，通过饮食来调理脾胃。养成良好的作息习惯，在生活中注意动静结合与动静适度，与打太极拳常好的养生方式，值得推广。
中医理论来源于对医疗经验的总结及中国古代的思想。其内容包括精气学说、学说、气血津液、藏象、、体质、病因、发病、病机、治则、养生等。早在两千多年前，中医专著《黄帝内经》问世，奠定了中医学的基础。时至今日，中国传统医学相关的理论、诊断法、治疗方法等，均可在此书中找到根源。
中医学理论体系是经过长期的临床实践，在和辨思想指导下逐步形成的，它来源于实践，反过来又指导实践。通过对现象的分析，以探求其内在机理。因此，中医学这一独特的理论体系有两个基本特点，一是整体观念，二是辨证论治。中医的基础理论是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括，它主要包括、、气血津液、脏象、、运气等学说，以及病因、病机、诊法、辨证、治则治法、预防、养生等内容。
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