一
人类很快就要进入21世纪。在新的世纪中哲学将朝什么方向发展？将会发生哪些重大变化？这是近年来中国和哲学界、马克思主义者和非马克思主义者都在热烈讨论的问题。中国哲学存在的条件及其本身状况都不同于，它当前存在的问题和今后的必有不同于的特点。然而当代中国是面向世界的中国，中国的现代化运动与整个世界在一定程度上已融为一体。因此当代中国哲学的发展变化与哲学也必然有不可分割的联系。除了对马克思主义哲学本身的研究外，中国哲学研究还包含继承和发扬中国传统哲学、学习和借鉴国外哲学等诸多方面，它们都以马克思主义哲学为指导，为丰富和发展马克思主义哲学服务，并与马克思主义哲学研究融为一体。因而当代中国哲学与哲学的联系最突出地表现为中国的马克思主义哲学与哲学的联系，研究当代哲学最重要的就是研究马克思主义与哲学的。
马克思主义哲学当然具有世界意义，但从社会背景和理论来源来说主要是的产物。这一点中外哲学界都很少有争议。分歧较大的是：它与在同一社会背景和理论渊源下产生的现代哲学究竟是什么关系？在很长一个时期内，人们往往把被化和的马克思主义哲学理论形态当作马克思主义哲学的本来形态，并因它在基本倾向上与现代哲学不同而把这两种哲学完全对立起来。马克思主义哲学家大都对现代哲学；哲学家对马克思主义哲学也总是极端。双方处于对峙局面。80年代末90年代初，国际形势剧变，马克思主义的发展遇到了重大挫折。许多学者就此宣告马克思主义“最终失败”。马克思主义学术部也有人在不同程度上了原有的。这种情况的出现要求我们既要重新考察和认识马克思主义哲学和现代哲学的真实所是、特别是二者的产生在哲学史上的真实意义；也要重新考察二者一百多年来在各自的发展中遇到的不同性质的问题和困难，二者是否能够以及怎样去克服它们？二者是否还具有、或在什么条件下还具有生命力？只有对这些问题有符合实际的认识，才能对二者的前途和当代哲学的作出较为准确的估计。
二
关于马克思主义哲学的产生和现代哲学的出现在哲学发展中的意义，我国哲学界过去作了相反的评价：前者是哲学上的变更，后者是从进步向的。这种情况在后已有很大改变。在建设中国特色社会主义理论的下，我国理论界在很大程度上纠正了左的主义和倾向。对于现代哲学，现在很少再有人简单否定。除了专业队伍外，许多专事中国传统哲学和马克思主义哲学的人士也对之作了大量研究，并在自己的工作中借鉴了有关。然而在这方面仍有明显的不足。特别是对马克思在哲学上的变更和哲学由近代到现代的真实意义还缺乏深层的探索，而没有这样的探索，既有的成就也是不牢固的，在一定条件下还可能在不同程度上出现与以往类似的片面性。
将马克思主义化和，现在谁都反对。然而，即使在左的倾向占支配地位的时期，又有谁公开赞成呢？人们往往都是在马克思主义的名义、甚至动机下将马克思主义化和的。人们是否会将马克思主义化和，这既取决于他们的主观愿望，更取决于他们能否以与马克思主义相一致的思维方式来理解马克思主义。在将马克思主义哲学化和的人中，固然有它的反对者，但也有、甚至更多的是它的者，有的甚至是杰出的马克思主义者。然而，由于他们在某些方面未能越出近代哲学的视野，或受和意识形态等其他方面的制约和影响，以致不自觉地了马克思主义、特别是作为马克思主义哲学核心的实践原则。因此，如果对马克思在哲学上的变更理解片面，即使有最好的动机，也会马克思主义的。
对现代哲学不能简单否定，现在谁都同意。可是，过去也极少有人直截了当地要对之简单否定。当时人们主要也只是说要用马克思主义观点对之进行分析，而这不能说错了。问题在于人们对现代哲学的理解远远离开了其实际所是。例如，当时大家都认为哲学从近代到现代的是从唯物主义向主义，现代哲学的根本特征是主义泛滥。实际上大多数现代哲学流派所要求的是超越以追究世界的物质或本源为目标、以心物相互和主客完全分离为理论前提的传统的哲学思维方式，从而除了反对唯物主义以外，也明确要求反对主义。他们之反对唯物主义，并不是为了主义，而是使哲学不局限于传统意义上的唯物之争，而转向具有自主个性的人及其所牵涉的世界，转向人的现实生活和实践。这种转向并不意味着笼统地否定外部世界（自然界）自在地存在，而只是认为这个世界如果不与人发生牵涉，就不能成为人的现实生活和实践所及的对象（客观）世界。哲学应当成为研究人的现实生活和实践的学问，而不应当成为超越这个界限的形而上学。因此，按照传统观点来现代哲学的主义和形而上学，在一定意义上可能是了一些它们正好要反对或超越的东西。
究竟怎样理解马克思在哲学上的变更和哲学由近代到现代的的真实意义？这是一个涉及面广泛、内容复杂且带有较大性的“系统工程”，需要哲学界共同努力探索。我个人近年来对这方面的问题也曾反复思考，在《哲学的近现代转型与马克思主义哲学和当代中国哲学的发展道（论纲）》等几篇论文中发表过一些意见。其中包括了如下两点：
第一，现代哲学的出现是哲学发展史上一次划时代意义的哲学思维方式的转型，主要表现为多数现代哲学流派都以自己特有的方式力图超越以主客心物等二分为出发点，以建立关于世界的本源、本质的理论体系为目标，以基础主义、本质主义等为理论特征的近代哲学，使哲学研究在不同程度上从抽象化的自在的自然界或绝对化的观念世界返回到人的现实生活世界。现代哲学家以此摆脱近代哲学的困境，为哲学的进一步发展开辟新的道。他们的哲学总的说来更能体现这一时期社会各个方面发展的状况，因而具有重要的进步意义。哲学由近代转向现代标志着哲学发展到了一个新的、更高的阶段。
第二，马克思主义在哲学上所作的变更是哲学史上最具有进步性和性的事件。马克思主义哲学不仅比现代哲学更加彻底全面地超越了近代哲学的二元分立、基础主义、本质主义和思辨形而上学等倾向，而且为哲学的进一步发展指明了现实的道。这具体表现在马克思不是简单地扬弃一切旧哲学，而是力图彻底打破它们由以出发的前提。他所关注的不是建立关于整个世界的严密完整的理论体系，而是人的现实生活和实践。他由此把实践观点当作其哲学的首要的、基本的观点；主张通过实践来充分发挥人的能动性和创造性，促进人的和全面发展。马克思正是通过对人的实践的意义的深刻和全面阐释彻底地实现了对近代哲学的超越，实现了哲学上的变革。
总的说来，从和超越以二元分立、基础主义、本质主义等为特征、并已陷入困境的近代哲学思维方式说，从建立一种以强调人的现实生活和实践以及人的自主能动性和创造性为特征、以适应现代社会的时代的要求的新的哲学思维方式说，现代哲学和马克思主义哲学之间存在着重要的类似之处，可谓殊途同归。二者均属于现代哲学思维方式，具有某种程度的同质关系。
三
肯定马克思主义哲学的产生和哲学从近代到现代的都是具有划时代意义的哲学思维方式的变更，这并不意味着可以把二者相提并论，也不表示这种变更具有意义。二者在社会阶级属性和理论形态上都存在着重要区别。它们在发展中都会遇到各种问题和挑战，都需要进行新的变更。但二者的问题和挑战的性质不同，进行变更的形式和内容也不同。
马克思主义哲学是的世界观和方的理论形态，这一点很少有人直接否定。重要的是要作到具体地、而不是抽象地看待马克思主义哲学的这种阶级属性与其具体的理论形态之间的联系，否则仍然无法正确地理解和真正的马克思主义。马克思之把实践观点当作其哲学的首要的、基本的观点，正是由于他不仅是伟大的哲学家，而且是的伟大导师。这二者的统一使他超越了同时代的哲学家无法避免的在理论与现实之间脱节的局限性，能自觉地把在哲学上的变更与的现实的要求有机地结合在一起，从而使他的哲学具有高度的现实性和实践性。马克思在和超越近代哲学时，其所关注的不是像哲学家那样构建新的哲学体系，而是促进现实社会的，为其指明方向，提供指导。他在《关于费尔巴哈的提纲》最后一条中指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这不仅是《提纲》的结论，也可以看作是他的整个哲学的结论。马克思主义哲学的根本目标就是为世界服务。因此它不把理论当作，而当作行动的指南；它不恪守任何与现实生活和实践相的抽象原则，而是把它的原则与现实生活和实践紧密联系起来，既用来指导现实生活和实践，又在现实生活和实践中受到检验；它反对并超越任何封闭、僵固的体系，自然也避免构建易于变得封闭和僵固的那种全面完整的体系，而采取一种能动地面向现实生活和实践、面向未来的的思维方式，并由此使自己的理论不断得到丰富和发展。正因为如此，马克思主义哲学在其产生以来的一百多年中，在所涉足的各个领域都显示出强大的生命力，无论就其理论本身或在它的指导和影响下所进行的各种现实的和实践活动，都取得了极其和伟大的成就。
马克思主义哲学的发展不可能没有曲折。早在马克思时就有人以他的名义而曲解他的理论，以致他为了与这些人界限曾不得不“我自己不是马克思主义者”（注：参见《马克思恩格斯选集》第4卷，第476页。）。在往后的一百多年中，围绕着如何看待马克思主义哲学，无论在马克思主义者和非马克思主义者之间，还是马克思主义者内部，一直都在进行着激烈的争论，马克思的哲学也一再受到曲解。以现代哲学各个流派哲学家为主的非马克思主义者由于不能摆脱资产阶级的眼界，自然看不到马克思主义哲学的意义。尽管他们有的也力图超越近代哲学，甚至以某种含混的方式、在某种程度上把面向现实生活和实践当作哲学的新的方向。但他们却往往看不到马克思主义哲学对近代哲学的超越，特别是马克思主义的实践原则的真实意义。他们大都仍然是以近代哲学思维方式来看待马克思主义哲学，把马克思主义的唯物主义与近代唯物主义等量齐观，把马克思主义的与黑格尔的相提并论，把这些哲学存在的问题当作马克思主义的问题，并由此对之加以和。例如，许多（甚至可以说是多数）有代表性的哲学家都竭力马克思主义哲学的“二元论”、“主义”。其实，马克思早在《关于费尔巴哈的提纲》等早期著作中，就已非常明确地把“实践”、“真正现实的、感性的活动”当作他的全部哲学的出发点，从而从根本上超越了主义和直观的唯物主义的界限，了产生“二元论”、“主义”的基础。
在马克思主义者内部，人们对马克思主义哲学也往往有不同看法。原因是多方面的。例如所处历史时期和社会背景上的差异都会使人对马克思主义哲学有不同的眼界，从而有不同的认识。这种不同大都是正常的现象。对马克思主义哲学的正确理解本身就需要考虑时期、地点、条件不同等多方面的因素。就对马克思主义哲学的曲解或来说，情况也是多样的。最常见、也最值得注意的是一些人往往按照近代哲学的思维方式来理解它。例如，把马克思对费尔巴哈的关系主要看作抛弃其人本主义而继承其唯物主义的“基本内核”；把马克思对黑格尔的关系主要看作抛弃其主义而继承其的“合理内核”。费尔巴哈的人本主义唯物主义对旧唯物主义的自然主义的一定程度的克服，黑格尔的主义意识理论对传统的先验主体性原则的超越以及对人的、实践性和历史性等的，这些本来都为马克思所肯定和强调，成了他的哲学理论的重要思想来源。然而它们后来被许多人忽视了。他们对马克思主义哲学的理解因而往往带有某种自然主义、纯粹主义和的色彩，而这些正是马克思所竭力和超越的近代哲学固有的倾向。诸如此类对马克思哲学的偏离为各种形式的主义和机会主义倾向所进一步发展，后者对马克思主义造成了极大损害，有时使之陷入困境甚至危机。出现这种偏离的原因各有不同，需要具体分析，但脱离现实生活和实践可以说是其共同特点。
显然，马克思主义哲学在其发展过程中之遇到困难，出现曲折，不是由于它本身存在内在矛盾或片面性，而是由于人们对它作了主义等脱离其实际所是的理解和发挥。既如此，为了克服这些困难和曲折，就不是超越、更不是放弃马克思主义，而是由被曲解或作了片面发挥的马克思主义返回到以现实生活和实践为出发点的真正的马克思主义。正是由于马克思主义哲学以现实生活和实践为出发点，所以它能克服由于现实生活和实践而造成的各种偏向和挫折，不断修正、丰富和发展自己的理论，使之在新的条件下继续具有强大的生命力。思想克服了种种左右倾机会主义，引导中国取得了胜利；建设中国特色社会主义理论和克服了“凡是派”等左的倾向，使中国社会主义建设取得了举世的伟大成就。他们的共同特点，就是紧紧适应中国和建设的现实和实践，从而克服和纠正了各种现实和实践的左的或右的倾向，创造性地发展了马克思主义。
总之，马克思在哲学上的变更并未给人们一张包治旧哲学百病的现成药方，而是了一条超越旧哲学、建立新哲学的现实道，也就是使哲学与人的现实生活和实践紧密相联的道。人们在这条道上还会遇到各种，受到各种干扰，甚至出现挫折和失败。但只要能紧紧扣住时代的脉搏，就仍然可以及时回到正确道上来，在新的条件下获得新的发展。
四
现代哲学过去被笼统地归结为帝国主义时代垄断资产阶级的哲学，从而对之。这自然是片面的，要区别不同情况分别加以对待。但从整体上说，它们毕竟都未能摆脱资产阶级的狭隘眼界。这一点决定了现代哲学家不可能把哲学的与对资本主义的根本结合起来，不可能真正把现实生活和实践作为他们的哲学的出发点，从而他们的哲学必然在不同程度上与现实脱节，由此产生各种片面性，陷入各种矛盾。
与马克思主义哲学相比，现代各派哲学对近代哲学的超越都很不彻底，甚至自相矛盾。它们往往以不同形式重犯、甚至发展了近代哲学的某些片面性。例如在激烈其思辨形而上学倾向时，自己又以新的形态去构造同样具有片面性的某种形而上学。它们对近代哲学的独断和绝对主义作了可谓淋漓尽致的揭露和，却又因忽视或贬低的作用而往往某种形式的相对主义和非主义。它们了主客、心物等二元分立的种种弊病，特别是使人对象化和物化（异化）的弊病，强调发挥人的能动性和创造性，然而却由此了客观实际的主观主义。总的说来，现代哲学各个具体流派对近代哲学的超越只是在某些方面或环节上的超越，在其他方面则可能仍然徘徊于传统哲学的框架之中。只有从整个现代哲学的长期发展历程的角度来考察，才能谈得上它们对近代哲学的超越。换言之，马克思主义在19世纪中叶就已基本实现的哲学思维方式的变更，现代哲学是通过迂回曲折的道在一个多世纪的漫长历程中在某种程度上实现的。
正因为如此，现代哲学在其演化过程中遇到的矛盾和挑战比马克思主义哲学要严重得多。人们常用“矛盾重重、危机四伏”来形容其境况，也并非毫无根据。过去的偏向在于将其强调过分，仿佛现代哲学从来都不能克服其矛盾和困境，从来都不能获得进步。这当然不符合实际。19世纪中期以来哲学发生了思维方式转型意义的变更，这种变更正是通过在不同程度上克服各个流派和的矛盾和困境来实现的。不过，就现代哲学的各种具体的流派和来说，由于都存在着内在矛盾，因而都不可避免地要陷入其特有的困境和危机。事实上，在现代哲学演化的这一百多年中，不断有哲学家惊呼所处时期的哲学陷入困境和危机，他们往往自己的哲学理论的目标就是使哲学摆脱这种困境和危机。然而他们同样由于内在矛盾而陷入新的困境和危机，甚至很快就被别的流派和哲学家所否定，几乎没有一个哲学流派或一种哲学理论具有长远的生命力。所以在一定意义上未尝不可以说现代哲学是一种处于困境和危机之中的哲学。
这种状况从60年代以来表现得更为明显。随着英美分析哲动之衰落与殴陆现象学存在主义运动之受到挑战，现代哲学由于其两种主要都未能摆脱自己的困境而仿佛陷入了全面的危机，哲学界也普遍地由此发出了克服危机、为今后哲学的发展寻找新的出的呼声。各种新的应运而生，它们的共同特征是要求不仅超越近代哲学，也超越现代哲学，特别是上述两种及其对立，使哲学研究完全越出它们的界限。其中最为突出并被广泛炒作的要算所谓后现代主义(Postmodernism)。它被一些哲学家渲染为实现了哲学上的新的变更，开辟了哲学的新时代，但又受到另一些哲学家的激烈非议，中国哲学界对它的看法也往往大相殊异。哲学上的后现代主义究竟是一种怎样的？它在哲学发展中究竟能起何种作用？这是我们研究当代哲学时必须回答的问题。笔者的意见已在其他一些地方作了较具体的论述。这里限于篇幅，仅作如下简单说明。
后现代主义哲学除了指60年代以来流行的特定以外，还可以有其他各种含义。从英语Postmodernism（德法等西语类似）一词的语义说，它可以指现代“之后”或“后期”的哲学。由于“现代”(modern)通常泛指“现代化”(modernization)运动开始以来的整个资本主义时代（中文通常译为“近代”），因而后现代哲学实际上就是指从笛卡尔（也可上推到文艺复兴）开始的近代哲学之后或后期（后近代）的哲学。还有一些哲学家提出后现代主义只是表示一种不同于现代主义的思维方式，而不是时间概念。同一时代的不同哲学理论有的属于现代，有的属于后现代。从哲学的实际发展来说，由于从19世纪中期以来先后出现了各种类型的和超越近代哲学的，它们在一定程度上实现了哲学思维方式的转向，因而具有后现代（后近代）哲学的意义。既然后现代主义的含义不是单一的，就应当按照其不同含义来看待它们的作用。
如果后现代主义被用来泛指19世纪中期以来整个以和超越近代哲学为特征的哲学，那么对它的评价就与对现代哲学的评价大体一致。既然后者在其发展中陷入了困境、甚至危机，那么单纯给予它们一个后现代主义的新名称并不能使它们摆脱这种困境和危机。
如果后现代主义指现代哲学之后的哲学，或者说60年代以后兴起的当代后现代主义，那么是否应当对它们作出不同于现代哲学的评价，要看它们在理论上是否超越了现代哲学的范围。从一方面说，当代后现代主义的出现在一定程度上适应了对现代哲学的发展进行新的反思和变更的需要。他们大都对尼采以来的现代哲学家的理论的矛盾和缺陷进行了揭露和，并以开辟哲学的新方向为己任。从揭露传统和现代哲学的缺陷和矛盾说，他们的工作是有价值的，至少能给人以启迪。他们所提出的反体系哲学和绝对一元论、反二元分立、中心论、反绝对化的主义和非主义等主张在一定程度上的确反映了现代哲学发展的一种趋势。
然而，尽管当代后现代主义者不仅要求超越近代哲学，而且要求超越现代哲学，但他们的哲学并未真正超越后者，在基本哲学思维方式上与前此的现代哲学并无实质区别，仍然包含着后者固有的种种矛盾，不仅如此，由于他们对近代和现代哲学的（特别是对所谓基础主义、本质主义、逻各斯中心主义等的）比前此的现代哲学更加极端，具有更为强烈的主观主义、相对主义、主义、非主义、甚至神秘主义的倾向，因而往往使现代哲学本来存在的矛盾更加。因此他们的哲学并不能适应对哲学发展进行新的变更的要求，也不能真正体现哲学的当代。正因为如此，尽管它在60年代以来在哲学界曾轰动一时，近几年来却因受到越来越多的而有冷落之势。哲学家们纷纷在讨论如何超越后现代主义，探索摆脱哲学困境的途径。以取代和超越以它为目标的所谓后后现代主义等也由之而起。
在此值得一提的是：1997年11月在美国大学举行了一次国际性后后现代主义（After Post Modernism。简称APM）学术。会议主题正是针对后现代主义的式微而探索哲学发展的新途径。会议的发起人、大学的根德林(Gene.Gendlin)等人会前通过互联网络组织了几个月非常热烈的通讯讨论。人们通过互联网络或电子信箱几乎每天都可收到新的讨论信件。会后这种网络讨论至今仍在继续。参与讨论者的哲学立场互不相同，但大都是对后现代主义的那些极端性理论提出质疑。会议发起人在广泛征求的意见后于1998年2月18日通过网络发布的关于APM会议的报告显然就体现了这种倾向。例如其中指出：
“‘我们继续现代性，但我们要超越某些后现代主义支派所主张的那种任意性。我们怀疑一切确定的基础，但并不意味着什么都不值得一提’。这是在举行的APM会议上93位……的座右铭。”
“虽然所有的词都带有不可避免的‘形而上学’。问题显然不可能、也不应当‘解决’。然而，我们能否比……以非中心化、不可确定性、断裂……作得更多一些呢？”
“我们现在所处的时期是逻辑的基本原理及科学的‘客观性’的时期刚刚过去。我们需要一种对科学的力量和的重新理解并找到使科学对象重新概念化的道。借口科学无为并不能改变那些仍然决定着我们的社会政策和制度的那些假定和价值。而后哲学现在是、从来都是直接研究这些假定并探讨它们怎样才能可能的学科。”
“关于‘真理’和‘客观性’的一般陈述一直是含混的。但这并不是说就没有真理和客观性”。“我们不要单纯的多元论，而可以创造出‘多重真理的复合’”。
报告还从科学、文化、历史、伦理、语言等各个方面对后现代主义的相关观点提出了质疑、甚至否定。
摘引的这些话语都表明，在美国和其他国家，为数众多的哲学家已在“后后现代主义”等旗号下超越后现代主义，对当代后现代主义者的那些纯粹否定性、主观主义、相对主义、主义观点提出了质疑和挑战，克服后现代主义者的极端性和片面性，为陷于困境和危机中的哲学的发展寻找较为合理和健全的道。不过他们所提出的理论并没有越出杜威、维特根斯坦、海德格尔等一些著名哲学家早已提出的理论的范围，他们也未对自己的观点作出系统和充分的论证，多数还只是片断之见，他们彼此之间往往存在很大差异。因此，所谓后后现代主义还只是一种开始显露的朦胧的倾向，谈不到已为哲学的发展找到了新的道。但是，这种后后现代主义倾向的出现毕竟可以表明：当代后现代主义者所提出的哲学发展的新道是一条走不通的。
总之，包括后现代主义、后后现代主义等在内的现代哲学的各种也许在某些方面对近代哲学及它们以前的现代哲学的缺陷有所和克服。但由于它们本身都包含着内在矛盾，脱离了现实生活和实践，必将陷入新的困境并为其他流派所否定。现代哲学要超越其困境和矛盾，就必须超越它本身的范围。
五
从对马克思主义哲学和现代哲学的上述简单比较可以看出，尽管二者在超越近代哲学上殊途同归，但由于二者无论在阶级属性或理论形态上都存在着根本性的区别，其各自的也必然表现出不同特点。
马克思主义哲学本身并无不可克服的矛盾，它具有强劲的生命力。连萨特等一些著名的哲学家也肯定它是当代唯一不可超越的哲学。它今后的发展不是另一种与之不同的哲学，而是通过更加紧密地投入现实生活和实践，在生活和实践中不断克服偏离其本身的倾向，吸取新的经验，从而不断得到丰富和发展。建设中国特色社会主义理论是当代马克思主义发展的最高成就和最好典范。它的根本之点正是要求打破各种的，强调立足于现实生活和实践。在当代学习和研究马克思主义首先要学习和研究理论。在这方面，最忌讳的莫过于把理论纳入某种既定的理论框架中，或在这样的理论框架内来对之作出解释，甚至牵强附会地去建构某种理论的严密完整的科学体系，把本来是性的、充满活力的、与当代社会的时代息息相连的理论扭曲成封闭性的、的理论。这样作的结果必然是理论。
至于当代哲学，近期内也许不会发生重大变更。正像它所处的资本主义还有一定活力一样，哲学的现代思维方式还没有全面彻底地展现出来，它的各种和流派还会通过探索和论争自觉不自觉地进一步朝着展现、甚至完善这种思维方式的方向发展。只有马克思主义哲学才最深刻地了现代哲学思维方式，现代哲学思维方式的最正确、也最简捷的道是接受马克思主义。由于哲学家无法摆脱固有的和意识形态等，他们不可能自觉地走这一条。然而，既然他们至今仍然走在朝向现代哲学思维方式的道上，他们与马克思主义哲学之间的对话必然会得到加强。他们大都不会成为马克思主义者，但他们在哲学上将会以迂回曲折的方式，在不同程度上与马克思主义哲学接近的道。因此，我们在一定意义上可以说，21世纪哲学发展的道，将是自觉地、或者不自觉地通向与现实生活和实践紧密相联的道，而这正是马克思为哲学所开辟的道。
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