继迈克尔·桑德尔《》(Justice)之后，眼下，哈佛东亚系的中国历史学教授迈克尔·普鸣（Michael Puett）开设的一门“古代中国伦理与理论”成为最受学生欢迎的三门通识类选修课之一。
近日，普鸣和人合著的作品《正道：中国哲学家论好的生活》（The Path: What Chinese Philosophers Can Teach Us About the Good Life），将由维京企鹅出版社出版。为此，普鸣在《卫报》上撰文，指出如今本位主义盛行，造与人之间经常处于竞争的关系，当今社会完全可以从中国先哲中获得某种。
人们往往诧异地发现孔孟老庄，以及其他有代表性的中国哲学家，并不是苦口婆心众人、提倡最高的善就是符合社会的伦理规范的家；亦不是温和智慧、劝诫人们要与自然和谐相处的谦谦君子。他们其实是一群激动的思想家，激进地社会的陈规，探索人类自身未知之可能，思考如何让世界变得更好。公元前五世纪，是人类思想蓬勃发展的黄金时期，思想家们讨论着如何生活，的可能性，以及什么是好的社会。
与我们所熟知的哲学家不同，这些中国思想家并不问那些大问题。他们的哲学思想十分务实，落脚于人们日常可能忽视的小事情，诸如：“你如何过好自己的日常生活？”他们强调，伟大出于平凡小事的日积月累。而对于诸多根本问题的成见，事实上倒常常让我们反入。
有一个论调十分流行，寻找你内心那个真实的非常重要。东方思想家们对于这个“本我”的实存表示怀疑，尤其是我们找到的那个抽象单一的。他们理解中的人是多面的，由多重人格组成。这种多面性，并不是仅仅通过内省就能被发现，这些人格在我们与外部世界的互动过程中。
我们所有的行为都在塑造我们的人格，例如，与他人的交往互动，对于外部事物的反应，以及我们对目标的追求。你可以设想一下，自己在父母、年纪相仿的、牙医以及一个好朋友面前所展现的，都是不同的。我们每个人都是复杂的存在，每天与其他复杂的个体相遇。而每一次相遇，都会触发不同的面向。我们由自己不同时期的行为模式、情感冲动构成。这也意味着，我们自身包含着无数的可能。
一旦我们发现了一个“”，某些观念就会接着告诉我们，一定要悦纳这个自己，如实面对这个自己。中国最著名的哲学家，公元前6世纪的孔子并不以为然。他认为，这个真实“”的最大问题是。它并不会像我们所以为的那样赋予我们。谁才是那个你所以为的真实的呢？或许仅仅是某个特定的时间段里发展的一个片段罢了。如果你将这个看作最实的，并用这个来人生，它就会变成一种，因为它阻碍你通过替换自身变化带来的成长。
当我们意识到自己的复杂性，学会面对这种复杂性并且耕耘，我们的生命将随之绽放。譬如某一天，当你不再因为自己是个急性子就无法自控一时脑热，不再因为觉得自己是内向的人就表现得非常害羞，你就成长了。我们给自己贴上的诸多标签，都可以被打破。我们并非自以为的自己，我们无论何时都可以变得更好。
当你并未生气而报之以微笑，人不知亦咬牙而并不去。即便是，你的举止已经更加成熟。
最求真我的另一面，是我们对于礼节或者虚礼的怀疑。我们常常认为，让真实的充分展现不是更好么？
孔夫子却我们，某些礼节，即便是内心不情愿的虚礼，也是性的。它们改变了我们所其中的行为模式。当你愠怒时假作微笑，或是咬牙不口出，这些之举实质上已十分可贵，因为它们让我们打开了现实的缺口，让我们与过去的自己不再一样，上也变得更加成熟。即便是有性，我们事实上已经更加，不再兀自向递负能量。当我们一次一次用行为引导感受，而不再让情绪影响行动，通过完成这些行为仪式，我们将不断完善。
我们常常自以为是稳定的，并认为这个世界同样稳定不变。想必，我们都会感受到过命运之无常，知生可以被改变，却又希望相信，这个世界是普遍可预知的，我们应当设法去适应它。如果我们发现自己数学好，我们便继续学术之。我们若是觉得自己经常有古怪的念头，我们便去寻找一个人生伴侣一同探索、冒险。
公元前4世纪的学者孟子，将这个世界视为多变的由诸多的片段所组成。他我们积极面对这些变化与波折，尝试不同的交流、体验与互动，以此丰富拓展我们的生命。孟子我们在行动中不断调生轨迹，而不是制定诸多计划。
制定人生规划的问题何在呢？当你规划人生，你的决定基于当下的自己，而非未来可能成为的那个自己。
孟子认为与其用重大决定，不如从可行的小事开始接近目标。当你在筹划着事业转型，结束一段亲密关系或是搬家，可以先做一些小范围的尝试积累经验，这样会让这个决定容易很多。注意自己对于这些体验的反应，这些体会会把你引导向新的方向。
另一个流行的观念，即强者方能胜出。我们总被要强大，要毫不地坚定自己所愿。但是在《经》（约公元前4世纪），则讲了以弱胜强的道理。不少人以为这些是要与自然和谐相处。我们都知道有学生刚开始接触的时候，总被善意的老师们带到森林里吸取天地之精华。
事实上，的学说并不是消极的，他将这个世界看作普遍联系，而非全然可分互不相关的。因此我们可以运用对于这个世界各种联系的理解，实现与他人的和谐共处。
和谐共处则要容许不同的影响方式。与其对他人压力，不如润物细无声，引导的同时，不让对方感受到你对他们的控制。
你可能从小就被鼓励发展自己的强项和天赋。如果你是运动健将，那你就一定要参加足球队。如果你爱读书，那你就要学习文学。你不断强化这些强项，直到长大后成为你的标签。若于这样的思维定势，你将失去其他可能性。
这些哲学家们会鼓励你不要仅仅关注你对于自己预设的。你觉得自己很笨拙，就去学跳舞。觉得自己不擅长语言学习，就去语。这样做的目的并不仅仅是让你变得擅长这些事情，而是让自己的生活不断突破，因为这才是改变的方式。
我们听说冥想能让我们在快节奏的生活中获得平静与安宁。现在甚至被一些商学院、公司和部队成提高工作效率的工具。
冥想从表面上看，与所的关注情感活动并无差别。但是冥想的流行的解释，譬如反观，地接受你所发现的内心世界，与其本意并不相同。总的来说，讲求，这与孔子的改变恰恰相反。学说讲求入世，并积极完善。
当代的一些看法优于过去的很重要的一点，即是我们从传统世界的中获得，用自己喜欢的方式生活。但是我们若将过去的世界想象成，人们总是消极的接受外部事物，试图去适应一个先定和谐的秩序，那我们的思想就太古板了。我们信以的设想，了我们无限的可能性。
《经》从其开篇，就点出了“道”的概念：“道可道非常道。”如果自以为可以给未来的人生制定一个完美的规划，那你就无法得“道”了。我们反而应当认识到自己是复杂的生命体，被多重的力量牵引。我们通过改善自己的沟通方式、积累经验而不断成长。通过日积月累的，我们可以完善，改变世界。
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