道是讲道之本身，术是讲如何做去才能。儒家哲学，一面讲道，一面讲术;一面教人应该做什么事，一面教人如何做去。
“民德归厚”是道;用“慎终追远”的方法造成他便是术。“政者正也”是道，用“子帅以正”的方法造成他便是术。“平天下”、“天下国家可均”是道;用“所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上……”的“洁矩”方法造成他便是术。道术交修，所谓“六通四辟小大精粗其运无乎不在”。儒家全部的体用，实在是如此。
世界哲学大致可分三派。印度、犹太、埃及等东方国家，专注重人与神的关系;希腊及现代欧洲，专注重人与物的关系;中国专注重人与人的关系。中国一切学问，无论那一时代，那一派，其趋向皆在此一点，尤以儒家为最博深切明。
儒家哲学，范围广博。概括说起来，其用功所在，可以《论语》“修己安人”一语括之。其学问最高目的，可以《庄子》“内圣外王”一语括之。做修己的功夫，做到极处，就是内圣;做安人的功夫，做到极处，就是外王。至于条理次第，以《大学》上说得最简明。《大学》所谓“格物致知诚意正心修身”，就是修己及内圣的功夫;所谓“齐家平天下”，就是安人及外王的功夫。
然则学问分做两橛吗?是又不然。《大学》结束一句“一是皆以修身为本”。格致诚正，只是各人完成修身功夫的几个阶级;齐家平天下，只是各人以已修之身去齐他治他平他。所以“自天子以至于庶人”，都适用这种工作。《论语》说“修己以安人”，加上一个“以”字，正是将外王学问纳入内圣之中，一切以各人的自己为出发点。以现在语解释之，即专注重如何养成健全人格。人格锻精纯，便是内圣;人格扩大到普遍，便是外王。儒家千言万语，各种，都不外归结到这一点。
以上讲儒家哲学的中心思想，以下再讲儒家哲学的范围。孔子尝说:“智仁勇三者，天下之达德也。”“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”自儒家言之，必三德具备，人格才算完成。这样看来，所谓爱智，不过儒家三德之一，即智的部分。所以儒家哲学的范围，比哲学的范围，阔大得多。
儒家既然专讲人之所以为人，及人与人之关系，所以他的问题，与欧西问题，迥然不同。学者唯物多元一元的讨论，儒家很少提及。学者所谓有神无神，儒家亦看得很轻。《论语》说:“子不语怪力乱神。”孔子亦说:“未知生，焉知死。”把神怪，看得很轻，这是儒家一大特色。亦可以说与近代相近，与古代之空洞谈玄者不同。
儒家哲学的缺点，当然是没有从论理学认识论入手。有人说他空疏而不精密，其实论理学、认识论，儒家并不是不讲。不过因为方面太多，用力未专，所以一部分的问题，不如近代人说得精细。这一则是时代的关系，再则是范围的关系，不足为儒家病。
此地所要说明的，就是中国人为什么注重这些问题。他们是要讨论出一个究竟，以为各人自己人格或施行人格教育的应用，目的并不是离开了人生，翻腾这些理论当玩意儿。其出发点与之以爱智为动机者不同。凡中国哲学中最主要的问题，欧西古今学者，皆未研究，或研究的径不一样。而哲学中最主要的问题，有许多项，中国学者认为不必研究;有许多项，中国学者认为值得研究，但是没有研究透彻。
另外有许多问题，是近代社会科学所研究的，儒家亦看得很重。在外王方面，关于齐家的，如家族制度问题，关于的，如体制问题，关于平天下的，如社会风俗问题。所以要全部了解儒家哲学的意思，不能单以现代哲学解释之。儒家所谓外王，把社会学、学、经济学……等等都包括在内;儒家所谓内圣，把教育学、心理学、人类学……等等都包括在内。
因为以上原故，所以标题“儒家哲学”四字，很容易发生误会。单用治哲学的方法，研究儒家，研究不到儒家的精深处。最好的名义，仍以“”二字为宜。
先哲说:“道者非天之道非地之道，人之所谓道也。”又说:“道不远人，远人不可以为道。”只是的学问，与儒家内容最吻合。但是《宋史》有一个《传》，把的范围，弄得很窄，限于程朱一派。现在用这个字，也易生误会，只好亦不用他。
要想较为明显一点，不妨加上一个“术”字。即庄子《天下篇》所说“古之道术有在于是者”的“道术”二字。道字本来可以包括术，但再分细一点，也不妨事。道是讲道之本身，术是讲如何做去，才能。儒家哲学，一面讲道，一面讲术;一面教人应该做什么事，一面教人如何做去。就前文所举的几个问题而论，如性问题，讨论人性本质，是偏于道的;如知行分合问题，讨论下手功夫，是偏于术的。但讨论性，目的在教人如何止于至善以去其恶，是道不离术;讨论知行，目的在教人从知入手或从行入手以达到理想的人格境界，是术不离道。
外王方面亦然，“民德归厚”是道;用“慎终追远”的方法造成他便是术。“政者正也”是道，用“子帅以正”的方法造成他便是术。“平天下”、“天下国家可均”是道;用“所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上……”的“洁矩”方法造成他便是术。道术交修，所谓“六通四辟小大精粗其运无乎不在”。儒家全部的体用，实在是如此。
由此言之，本学程的名称，实在以“儒家道术”四字为最好。此刻我们仍然用“儒家哲学”四字，因为大家都用惯了，“吾从众”的意思。如果要勉强解释，亦未尝说不通。我们所谓哲，即圣哲之哲，表示人格极其，不是欧洲所谓Philosophy范围那样窄。这样一来，名实就符合了。
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