我的老师陈修斋先生告诉我，要学好西方哲学，必须掌握五种语言：希腊文、拉丁文、英文、法文和德文。
就我所知，现在（中国）的西方哲学研究者，还赶不上老一辈的外语水平。在大学，王太庆先生真正做到了精通希腊文、拉丁文、英文、法文和德文，外加俄文，但我们却做不到。学外语，越年轻越好。
去年我开这门课时，指定用我编写的英文版的《西方哲学经典名著选读》作教材，有个同学向我发电子邮件，提出。
很奇怪，这个学生来自，英语比普通话还要好，他的书是用英文写的，最后一句话是“English is ugly language”。真不知道他为什么还要讲英语，写英语。
「为了能比较准确地理解西方哲学，必须读外文的著作」，西方哲学的研究者要读原文原著，哲学其他专业的研究者至少也要能读一种外文的原著或译著。
我不是说不能看中译本，而是说不能只看中译本。最重要的是要选一个比较好的中译本，现在的翻译有很多问题。
即使是比较好的中译本，也不能无条件地相信，再好的译本都有不确切甚至错误之处。不论在什么情况下，如果看到有难以理解的地方，觉得思想不通常，甚至有矛盾的地方，一定要核对外文著作。
另外，如果从中译本中引用的材料是你的观点的核心，也一定要核对外文著作，这样，你的观点才能建立在可靠的基础之上。西方哲学专业的学生，必须核对原文原著。
我不主张没有一定的哲学基础的人直接读西方的经典，有人把西方哲学经典当作普及读物来读，这样做的后果可能有两种：
一是一头雾水，不知所云，久而久之，失去了继续学习西方哲学的兴趣；二是一知半解，有些，但这些收获却是建立在的基础上的，以后要纠正就难了。
在很多情况下，不借助第二手研究的参考和帮助，光读第一手的资料，是读不懂的。第一手和第二手的资料要相互参照。第二手的研究资料之间也可相互参照。
因此，我把读西方哲学经典的循序渐进地提高水平的过程，总结为“四境界”说：初学境界、入门境界、境界、创造境界。
初学时，不要急于读大部头的经典，而是要打下牢固的基础。最好先读几本哲学史的书。如罗素的、梯利的，都很不错。中国人写的西方哲学史，最近也有很大进步。
可多读几本，取长补短，使自己对西方哲学家的基本观点、他们之间的继承和关系、哲学史的发展线索等有比较全面的了解，这些都是基础知识，要反复地读，谙熟于心。
初学阶段当然也要读哲学经典。光读西方哲学史而不读西方哲学经典，就好像是看了菜谱而不尝尝菜的味道一样。但初学者不要好高骛远，要和哲学史著作相互参照。
外国的一些西方哲学教科书分两部分，先是讲基本观点，然后从经典中选出相应的段落。大学哲学系也有这种做法的传统。
和我一起学习的美国学生，在大学阶段片面强调读原著，只是一知半解地读过几本书，如柏拉图的早期对话，笛卡尔，洛克和康德的几本书，没有西方哲学史的系统知识，学习很吃力。
他们的英文当然比我好得多，但学习用英文讲授的哲学史课程，成绩却不如我。同班有30多个来自英语国家的学生，我是最先进入博士阶段，最早拿到博士学位的，并且取得了最高的成绩（summa cum laude） 现在回想这一切，我觉得这些成绩要归功于正确的读书方法。
这个“我认为”是不能轻易说的，要有根据。这个根据在哲学经典之中，也在成熟的第二手研究材料之中。
这时可以读整本的经典了，看看哲学家的观点是在什么背景和上下文中出现的，是针对什么问题提出的，是如何论证的，等等。
我再强调一次，这种对经典文本的解释的不是，而是在掌握了大量材料之后，经深思熟虑后说出的话。
“钻进去”不易，“跳出来”更难。有的人读了一辈子的书，也跳不出来。皓首穷经，对经典的内容滚瓜烂熟，但没有自己的想法。
西方哲学的特点也容易让研究它的人产生主义。为什么呢？「西方哲学系统性强，论辩性强，需要多年的研究才能理解、欣赏它」。
在前两个阶段，你还不能带着的眼光去看哲学家。如果在还没有理解过去的哲学家说了些什么的时候，就要向他们提出挑战，说得不好听是狂妄、不自量力（慧田哲学注：所谓的民哲就是直接进入的是这个境界，所以他们说得基本都可以“呵呵”）。
一些哲学家已经想到了别人会如何反驳他，他们已经对可能提出的作了回答，很多研究者已经对经典作了长期的性考察，提出了很多问题，展开过热烈的讨论。
「如果你读书不多，一开始就轻易地提出意见，那么，你的可能是早已经被经典的作者作了答复」，或者其他人也提出过这样的，但在争论中已经被解决了，或者虽然没有解决，但你的已经被转移为其他问题，正在讨论之中。
这样，你的就缺乏专业水准，在学术界不被重视。只有在熟读经典和全面掌握第二手资料的前提下，才能提出有专业水准的、能够引起争议的。
在阶段，要全面读经典。要读一位哲学家的所有重要著作、各时期的著作。这时，还要把不同哲学家的经典结合在一起读。
比如，很多人认为本体论证明已经完全破产了，其实不然。当代的家卡尔·巴特重新解释了安瑟尔谟的论证，他说：
安瑟尔谟根本不是要为的存在提出什么“本体论证明”，而只是要出否定存在的“愚顽人”是如何地自相矛盾。
美国的教哲学家普兰丁格用模态逻辑的证明，又给了本体论证明以新的生机。如果你不读这些书，你对本体论证明的可能还没有超出高尼罗的水平。
其次，要注意性的第二手资料。西方哲学界充满着和争论的气氛，对一个人、一本书的重视，「主要不是表现为对他的赞扬和肯定，而是对他的和围绕他而展开的讨论」。这与中国学术界很不一样。
而在中国，罗尔斯出名是因为介绍他的人多，肯定他的贡献的人多，《论》的中译本就出了三个版本。外国学者对中国学术界中充满着大量肯定和溢美之词的评论很不理解：
有的专著侧重于解释和介绍，适合在第二阶段段。第三阶段要多读那些侧重于、引起了热烈争议的专著。
现代哲学的创造没有离开哲学史的研究，这在欧陆哲学中表现得尤为明显，现代的欧陆哲学家没有不同时是哲学史家的。
因为他如同黑格尔一样，对哲学史有一整套的说法，从前苏格拉底到柏拉图、亚里士多德，到奥古斯丁和中世纪，再到笛卡尔、莱布尼茨和康德、黑格尔、尼采等等，他都有独到研究，把他们的观点都纳入自己的存在论之中。
德勒兹在成为的哲学家之前，对卢克莱修、休谟、斯宾诺莎、尼采、康德、柏格森、培根等人作过系统研究，以哲学史家闻名。
哲学史家的工作是“就史论史”，这没有什么不好，任何时候都需要对历史文本作严谨、细致的考证、整理和解释。
其实，真正的学问家何尝不是思想家，哲学史研究到广博精深的程度，自然会出新哲学。在哲学研究中，我们现在要大力提倡“史论结合，论从史出”。返回搜狐，查看更多梦见放炮
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