在20世纪上叶的中国，也有这样一群普罗米修斯：他们将马克思主义的光亮带到不知方向的东方古国，用理论新中国的前；
他们追逐的马克思主义真理之光，穿过了旧中国的阴霾，正在一代代人的下，飞向时代前沿，点亮新时代的光荣梦想。正如习总曾深刻指出的，“马克思给我们留下的最有价值、最具影响力的财富，就是以他名字命名的科学理论——马克思主义。这一理论犹如壮丽的日出，了人类探索历史规律和寻求自身解放的道”。
“有些人只会空想，不会做事。他们凭空想了许多念头，滔滔不绝地说了许多空话，可是从来没有认真做过一件事。”
正如他笔下所写，没有空想，没有死做，这个叛逆的青年甫一接触社会，就把敢想敢做的闯劲发挥到了极致。
跪在雪地里抗敌的上海十九军，没有等来他们的后援。即便他们缺少物资，穿着单衣短裤，可相比于天气，更冷的是。
将士们懊恼地放下了手中的步枪，热血的百姓们放下了赶着做出来的土制手榴弹。这道“忍辱求全”的急电，远胜日军的枪炮，终于击溃了中国人自己的防线。
一位将士不了这样的，抱着步枪冲向日军阵地，随着对面的几声枪响，倒地不起。他的血染在皑皑的雪地上。
可早慧的他早已看穿社会大势——这一切的原因，仅仅在于正集中兵力在江西“剿共”，所以对日继续执行不抵抗政策。
比战败更让人无力与的，是本有机会，却不战而败。更何况，这一场战争本就是日方挑衅，中国警员，还提出“道歉、惩凶、赔偿”等无理要求。
抱着这样“叛逆”的思想，胡绳开始接触马克思、恩格斯、列宁的著作，《主义ABC》等“”吸引了他的目光。他从瞿秋白的书中了解到正经历的斗争与创造的理论，也知道了苏联界被人民斗争中的地位。
然而大学里的哲学课堂，“教授夹着大皮包上来了，讲的呢，不外是什么最高的绝对的‘善’”，是一大串亚里士多德、休谟、康德、黑格尔的人名。
他可不是个死读书的学生。正如后来他在自己的著作《哲学》中所写，“两千多年来人类思想的历史把哲学这个东西遮上了一重重的烟幕，弄得它变成了一个古怪奥妙的神殿，我们要讨论哲学，就不得不打开这些烟幕，一直撞进这神殿里去。”
要撞进哲学神殿，就不能跟着老教授慢吞吞的步伐，胡绳开始“拣可听的课听之，不爱听的，就跑到北海旁的图书馆找点书看看”。
一年后，胡绳又来到风云际会、各色思想潮涌的上海，他想在“神殿”里探寻更多的宝藏，也想把“神殿”里的烟幕打开，让更多的人看看里面的奥妙。
以写作为生的他，无意间偶遇著名的马列著作翻译家张仲实先生。先生邀他给“青年自学丛书”写一本书，并出了“新哲学的人生观”这个题目。
很快，《新哲学的人生观》出炉。在书中，他打破了常规哲学教材的叙述脉络，从哲学角度的“人是什么”谈起，继而讲到哲学怎样处理人生观的问题。
于是，《哲学》问世了。他以通信的方式，把哲学授的讲坛中解放了出来，到达了社会大众，并深刻改变着他们的认识。
例如，书中提到“哲学尽管讨论的是最高的概念和一般的，却并不能因此就证明哲学是空洞的。”
为了这个“最高的概念”，胡绳化抽象为具体，“这是张三、那是李四，这是赵德胜、那是黄阿虎，每个人都有他的特殊的形状神气，……但是一说到‘人’，我们就把他们各自的特点除外了，构成了一个‘人’的概念。”
许多哲学家认为，哲学上的概念和，因为是最高的、最一般的，所以是用“”观察不到的，我们只有靠“纯”才能把握到它们。
对于这样把哲学复杂化、神秘化的观念，胡绳也在书中用通俗的语言给予了，“倘然这样说是对的，那么我们就可以说：并不是因为先有了张三、李四、赵德胜、黄阿虎才产生‘人’的概念，‘人’的概念是在哲学家的头脑里空洞地构成的。——这真是什么话啊！教的圣经说创造了人，难道这些哲学家是‘’吗？”
寥寥数语，便解释清楚了物质与意识的辩证关系。这样大众化的语言，让更多的普通人得以认识马克思主义哲学、理解哲学，继而运用哲学。
过去，太多的人把哲学讲成了不可捉摸的东西，他渴望打开这些在哲学之上的烟幕，让人们看看它的真容，让进步青年们借助这实用的理论，看清而今的形势，找到人生的方向。
从想到做，这个“叛逆”青年把神殿里的烟幕打开，循循善诱地抱出了马克思主义，也为今后的青年们，抱出了一个灿烂的未来。梦见大海涨潮
网友评论 ()条 查看