用历史唯物主义指导人的发展经济学的建设

　　[摘要]一门学科的建设最重要的是用什么样的理论作为指导思想。人的发展经济学的建设应当用历史唯物主义的世界观和方指导，避免人本主义哲学思想的人的影响。因为人本主义是从抽象的人出发，因而也找不到人的全面而发展的规律和现实途径。应严格区别党的“以人为本”执政方针与人本主义，前者是依据历史唯物主义提出的，后者属于历史观。人的全面而的发展不是基于抽象人性的主观设想，而是生产力发展决定的必然趋势；作为价值观只是客观规律的反映。所以马克思强调人的解放“是一种历史活动，不是思想活动”。研究的道应避免依据人性主观设计，应是从历史实际出发，研究社会主义建设实际，特别是研究我国后的建设实际，探索其中的规律性。

　　一门学科的建设，最重要的是用什么样的理论作为指导思想。当前，在对人的发展经济学的研究和探讨中，似乎有两种不同的想法：一种是用历史唯物主义的世界观方指导人的发展经济学的研究；另外有人认为，马克思主义经济学是物本主义，它已不适应当今“以人为本”的方针，要实现马克思主义经济学的人本主义转型，构建人本主义经济学。还有人认为，马克思主义经济学就是人本主义经济学。我们认为这个问题值得共同探讨一下。

　　马克思主义经济学与人本主义经济学是不同的，前者认为人的发展是一种自然史过程，人的发展虽然是主体的能动的活动，但却不以他的意志为转移的客观规律所支配；只能认识、依据这一规律指导自己客观世界的实践，在客观世界的同时，实现着人自身的发展。人的思想愿望是否具有现实的可能性，首先要看是否自觉地从实际出发、实事求是；其次要看能否实践的检验，在实践中成功地达到预定目的的思想愿望就是正确的。这是历史唯物主义，不是人本主义。

　　恩格斯说：虽然“人们自己创造自己的历史，但他们是在既定的、制约着他们的中，在现有的现实关系的基础上进行创造的，在这些现实关系中，经济关系不管受到其他关系——的和意识形态的——多大影响，归根到底还是具有决定意义的，它构成一条贯穿始终的、唯一有助于理解的红线。”①

　　人的发展经济学的根本出发点，不应是抽象的人，应是现实的人，因此，首先要辨别处于一定生产关系中不同人的不同利益。例如，当前一些欧洲国家的主权债务危机，产生的根本原因是各利益主体只从自身的利益出发，普通劳动群众希望高工资、高福利；资本所有者希望高利润、低税收；执政者希望更多的选票，各方讨好，执政后更多的是为支持他们的某些金融资本家集团谋取利益；面对根本不同的利益，要么各取所求，要么互相钳制、互相消耗。

　　人本主义经济学往往从抽象的人出发，从一般人性中推演出人的需要、和发展目标等价值追求，不分析实际生产关系承担者的特定利益和需求，以实现现实的人的发展，这样容易使研究限于空谈。

　　譬如，在20世纪50年代末，我们发生过穷过渡、大锅饭等指导方针上的失误。这个错误并不在于没有从人及其需要出发，而恰恰是希望尽快发展生产、消除贫困，但由于对经济发展的客观规律认识不足，结果了生产，当然地也使人的发展遭到扭曲。这表明只从抽象的人性出发，不可能找到实现人的全面发展的现实途径。

　　以后，我国的经济发展和人的发展都取得了前所未有的成就，在中国特色社会主义理论指导下，走科学发展的道，没有发生经济发展是以物为本的错误。当然，在具体工作中也有失误，如教育、医疗、住房等过度市场化，社会保障制度建立得不够及时，打击非法致富不够有力，等等。对此应采取积极的措以克服。实际上党和已经着手解决这方面的问题。由于在理论上的自觉性不够，没有搞清经济发展与人的发展的相互关系具有什么样的规律，如何运用这些规律才能将经济发展和人的发展纳入良性运行的轨道。人的发展经济学的建立正是为了解决这一问题。

　　党强调提出了“以人为本”的执政。这是中国自建党以来一贯的的根本旨的具体表现。但是，理论界对这一执政方针的阐释并不一致。有的人把我们当前提出的“以人为本”与过去哲学上的人本主义联系起来，把“以人为本”看作是人本主义哲学观的具体体现。也有人重新解释人本主义，说“以人为本”就是人本主义，并由此把“人本主义”的与马克思主义经济学对立起来，认为传统的经济学讲的是以物为本的物本主义，认为它是我国经济建设中部分地方官员搞的“P挂帅”、忽视甚至损害人民群众的利益等偏差的理论原因。这种看法显然是不的。但是，这种看法似乎有很大影响，提出建立“人本主义经济学”以指导改变缺陷，在有关著作中提出了“人的生命和生活的质量是人本主义经济学最根本的价值前提”，“人本主义经济学关注的是生命价值。”说人本主义经济学是“围绕‘人’的逻辑自恰的分析框架。通过这个分析框架，可以将各主要经济学甚至整个主要社会科学整合起来。”这是把人本主义作为研究经济学的根本指导思想。在研究人的发展经济学中，类似的观点也有。如有人提出要实行马克思主义经济学人本主义转型，呼吁中国经济学向“富民”的人本主义经济学转型，纠正生产力标准即传统的经济学以物为本的特征，等等。显然这种抽象的利益和价值追求由于是从抽象的人出发，因而实现手段也必然是抽象的，故提不出党和制定方针政策依据的现实途径。

　　所谓人本主义经济学，至今还没有成型的体系，它们的共同特点都是把抽象的“人”提到首位，避开解释不同下所关心的“人”的具体实在内容；把人的生命价值、一般人性作为核心概念，忽视关注的是什么样的人，如何实现各种不同的人的生命价值和经济利益。这里看不到不同的本质区别。奴隶主不把俘获的人杀掉，而让他们从事奴隶劳动，不仅是重视人的生命价值，更重要的是因为有使他们能活下去的生活资料。在资本主义制度下，资本家虽然和之极，但他们却不得不于无产者的斗争和出于资本主义整个制度得以继续存在的根本利益，去缩减工作日的长度和改善劳动条件，这也可以解释为是重视人的生命价值和利益需求。试图解释这些现象的经济学的各种流派，没有一家是人本主义的。凡是真正主张人本主义的哲学观点都是徒有虚名。人本主义说明不了任何一个的根本特征和历史发展，也从而对理解特定的中的经济发展和人的发展也提不出实现人的全面发展的现实途径。，因此，它对经济发展和人的发展也不会有实用价值。

　　资产阶级哲学家们提出的人本主义，从来没有在实践中成为指导思想，在实践中成为资产阶级的指导思想的理论，虽然都是从“的抽象的人”、“经济人”出发，实际上，其中的“人”从来也不是抽象的人，都是具有具体的现实内容的。“人”这个一般的抽象的名词所包含的具体内容，一个阶级有一个阶级的实际所指，无论从哲学上讲的人本主义或从伦理学上讲的主义，这里的“人”实际上都有特定具体内容。古典经济学的“经济人”不是抽象的“人”，是新兴的“资产者”。抽象的人了他们实际所指的人的实在内容，这是资产阶级和一切剥削阶级思想家的共同的方特征。现实中不会存在真正的人本主义经济学，只要是想构建具有实用价值的经济学理论，就不可能从抽象的人出发。马克思恩格斯在创立唯物史观后，曾着重人本主义这种史观，强调抽象的人是不存在的，是一个，人在本质上是一切社会关系的总和，是生产关系的人格化。我们党提出“以人为本”，绝不是建立在抽象的人本主义历史观基础上的，我们所讲的人，是有特殊社会性的人。

　　“以人为本”这个词语是我国古代思想家管仲提出来的：“夫霸王之所始也，以人为本。”他所说的人不是抽象的一般的人，是指当时的老百姓，包括臣子。为什么提“以人为本”呢？并不是认为国家的活动的目的是为了人本身，而是因为的人是社会结构的原子。为什么提以他们为本呢？因为他们是物质生产的主体，社会都得靠他们的劳动来养活。对此有着哲学色彩的精辟论述：“不论是中国还是外国，古代还是现代，剥削阶级的生活都离不了老百姓。他们讲‘’是为了剥削，为了从老百姓身上东西，这同喂牛差不多。”②这一言中的地了历史上剥削阶级社会的思想家所讲的“以人为本”的实际内容。我们今天的社会主义国家所说的“以人为本”与他们有着本质不同的涵义。进一步阐明了社会主义条件下人们之间关系的另一种实在内容：“我们不同，我们自己就是人民的一部分，我们的党是人民的代表，我们要使人民，使人民团结起来。”③可见，虽然我们使用了古代哲人的“以人为本”的词语，但就其包含的实在内容来看，与他们绝然不同，而且是根本对立的。我们应当学会这种看问题的方法：区别表面形式与实在内容。关于这一点，同志在新的历史条件下具体作了阐述。

　　同志在2007年12月7日的《在新进会的委员、候补委员学习贯彻十七大研讨会上的讲话》中阐述说：“我们提出以人为本的根本含义，就是全心全意，立党为公，执政为民，始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点，尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位的一致性，为崇高理想奋斗与为广大人民谋利益的一致性，发展为了人民、发展依靠人民、发展由人民共享。以人为本，体现了马克思主义历史唯物主义的基本原理，体现了我们党全心全意的根本旨和我们推动经济发展的根本目的。”从这里可以清楚地看出，我们的“以人为本”与以往一切剥削阶级社会所讲的“以人为本”，只是词语上一样，其包含的实在内容都是截然对立的。以往的剥削制度社会，都不把老百姓当作“人”来看，而是把他们当作牛马、工具，为剥削阶级创造剩余产品。在社会主义公有制条件下，既然生产要素都属于全体社会所有，它的一切活动都只能是为了人本身及其发展，除此之外，不可能有其他的发展生产的根本目的。

　　应当看到，作为执政目的来说，“以人为本”的表述，其内容是明确的、旗帜鲜明的，但作为经济理论和经济政策的科学研究，这个表述就是很不够的，特别是在存在着所有制和经济利益的多元化条件下，一般地讲“以人为本”并不明确。所以，的“以人为本”只是执政的根本旨，经济科学的任务恰是要说明这个本的内容是以哪些人为本和它的实现条件，离开生产力这一根本条件的分析和研究，“以人为本”就会成为空话。由此看来，的“以人为本”与资产阶级的人本主义历史观没有任何共同之处。用人本主义来解读我们的“以人为本”，把二者等同起来是完全不正确的。研讨人的发展经济学应当做的恰恰是把以人为本与人本主义经济学界限。

　　一些主张人本主义的学者都具有良好用心良愿望，他们体恤人民的利益，同情弱者的处境，这种主义的情怀是每一个善良的、正直的人的基本人格。但只有这些并不能成为成功的经济学者，更不能成为马克思主义经济学者，应该以历史唯物主义为指导研究现实的经济发展与人的发展的相互关系的规律。

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