作者：中国社会科学社马克思主义部王海锋
中国学术的时代出场，必然依赖于作为其灵魂和旗帜的马克思主义哲学。近30多年来，中国的马克思主义哲学研究的理论逻辑同中国道的实践逻辑相互缠绕，以学术的方式书写了时代进步的华章。但是，这并不意味着，我们就可以躺在这样的“温床”上睡。
我们的问题在于，在人类历史转向世界历史，在中国已然崛起成为东方大国，并以人类命运共同体的来引领人类发展的时代背景下，如何使作为人类文明的活的灵魂的马克思主义哲学依然保持蓬勃的活力和生命？如何在经历反思和之后，迎来新的思想时代？如何在阐释中国道的独特意义时从话语的封闭性视域的性？这是学术自身发展所面临的问题，是现实向学术提出的问题，也是学术必须加以面对的问题。
如果不只依靠经典文本，马克思主义哲学能否依然保持生命的活力？
我们所针对的问题是，仅仅依靠经典文本解读的马克思主义哲学研究能走多远？众所周知，对于马克思主义哲学的探索，近些年来形成诸多的方原则，例如，“回到马克思”、“走近马克思”、“文本考证”、“版本分析”、“思想史探究”、“现实观照”等等，其中最具代表性的是文本解读的方原则。客观地讲，学术理论研究不可能离开经典文本，文本是学术理论的积淀，是承载着智慧和文明的载体，也是一切研究的思想之源。但是，如果我们在提出问题的方式上，从文本提出问题，而不是从理论自身或者现实提出问题；如果我们在分析问题的方式上，以文本中能否查到、找到相同的表述为依据，而不是借鉴文本提出问题的方式、分析问题的框架、研究问题的方原则；如果我们在解决问题的方式上，以文本有无对此问题的判断、结论为依据，而不是凭借思考找到解决问题的答案；如果我们在问题的讨论上，主要是局限于文本中所提及的问题，而罔顾文本诞生的时代背景、问题指向以及现实逻辑的话，那么，我们的文本研究是否还有意义？学理化的马克思主义哲学是否要本本而终其一生？
面对国内学界甚嚣尘上的文本研究，孙麾编审在《写在稿纸边上》中作出这样的反思：“回归文本的旨趣，不管是从思维推向存在还是把存在成思维抑或根本就是在传统话语中兜圈子，这种理论活动看起来很学术，实质上，在马克思的神圣肖像面前，除了对某个至高无上的思想顶点仰望以外，就无事可做了。”这告诉我们，面对已然变化了的社会历史，如果我们依然化的文本解读方式，醉心于以这种方式来呈现变革的时代和时代中的，那么，学术研究只能如深秋之落叶，落寞与凋零。
如果不能纷繁杂呈的学术理论，马克思主义哲学能否依然坚守学术理论的制高点？
在我们看来，较之于诞生时的历史和思想境遇，马克思主义哲学在当代所面对的学术理论和社会现实的挑战更为严峻。从当前学术发展的态势看，真正对马克思主义哲学构成挑战的学术理论主要有三种：以新主义为底色的学术；以保守主义为核心的儒学复兴；以所谓“回归马克思”为旨归的“碎片化”马克思主义的理论。
环顾当下，我们可以看到一些这样的景象：混淆价值判断的各种理论都在中国“跑马圈地”，西式道的呼声一浪高过一浪；国学热甚嚣尘上，“穿着西装的跪拜”，“身着汉服的吟诵”，不断冲击着我们的视野；各种称谓的、千奇百怪的、改头换面的国外马克思主义理论被引入中国，马克思主义哲学理论正在被任意解读、碎片化理解的问题日益突出，“影子文章”一篇接着一篇，“人物考究”的专著一本接着一本，对这些问题，怎么看，怎么办？我们的马克思主义哲学能否“失声”、“失语”，在理论对话的舞台上，只看到转身离去的背影？我们的问题是：不加反思的移植的新主义思想是否适合或益于中国问题的解决？以农业文明和家族血缘关系为根基的的伦理在当代能否实现创造性和创新性发展？“从传统文化中提炼符合当今时代需要的思想、规范、价值追求”的思想原则是否值得被尊重？被众人打扮得“五颜六色”的、改头换面的、称谓杂多的马克思主义是否依然是我们所理解的马克思主义？这些都需要我们马克思主义工作者作出。
这里，请允许我向大家讲述孙麾编审曾告诉我的判断标准，他说，判断一个所谓的国外马克思主义学派或学者是否是真正的马克思主义学派或学者，有这么三个标准：一是，是否以马克思主义的立场、观点分析问题（中国的或国外的）；二是，是否依然保持着对资本主义制度的，并对人类在超越资本主义之后创造出新的文明样态充满信心；三是，是否认同社会主义的道，并将之视为人类的美好未来的新大道。平心而论，我是基本认同这一判断标准的。
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