马克思主义理论研究和建设工程● 文论马克思的哲学实现了哲学史的伟大变革，使哲学从回到，成为服务于人类解放事业的理论。关于马克思的哲学的内容及意义学界已进行了充分的探索，然而对这种哲学得以完成的起着奠基作用的哲学观却探讨得不多。哲学观是怎样看待哲学本身的理论观点，是贯穿在全部哲学内容中并起着规范作用的深层构架。显然，有什么样的哲学观才可能有什么样的哲学，所以，只有从马克思具有的不同于传统哲学的哲学观出发，才能真正认清马克思主义哲学的性质和作用，了解马克思哲
马克思的哲学观最早是在博士论文中表述出来的。马克思认为，“在自身中变得的理论成为实践力量，作为意志走出阿门塞斯冥国，面向那存在于理论之外的的现实”，这是一种“哲学的内在性和世界历史性。这里我们仿佛看到这种哲学的生活道的集中表现，它的主观要点。”（《马克思恩格斯全集》第一卷，第75页，人民出版社1995年6月第2版）马克思当时对哲学持有的这种观点，主要依据的是黑格尔意识的对象化的理论。马克思在评论伊壁鸠鲁原子论的意义时指出：伊壁鸠鲁的原子论虽然在表面上体现的是感性的原则，但这只是意识对象化的结果，就其“形式”而言，意识并没有沉沦于外在性中，而是返回到本身，从而体现了意识的。依据这种意识的对象化和对象化复归的思维，马克思强调，哲学不能封闭于自身，要把内在的意识之光转变为向外一切的火焰，这即是哲学的世界化的过程。而哲学的世界化同时就意味着世界的哲学化，哲学向外自身的过程就是实现自身的过程，哲学正是在克服对立的外存性的过程中，使世界更加合理，从而彰显意识作为的实践力量。正是这种哲学和现实、理论和实践的相互作用，达成了双向的改变，“这些个别的意识始终具有一个双刃的要求：其中一面针对着世界，另一面针对着哲学本身……这些意识把世界从非哲学中解放出来，同时也就是把它们自己从作为一定的体系它们的哲学中解放出来。”（同，第76页）这里已明确体现出马克思对哲学的理解方式：第一，哲学不能封闭，必须面向现实。传统的哲学爱好孤寂，追求体系的完满，喜欢冷静的审视，这就使哲学成为同现实相对立的特定的体系，从而远远脱离现实，变成居于现实之上的形而上学。这样一来，一切现实的问题都被归结为理论的问题，哲学就只局限于自身的反思，只在自身做文章了。马克思则相反，他的哲学理想是使世界哲学化，所以，首先必须使哲学世界化，使理论成为实践的一个组成部分而同实践相互作用。正是在这种的基础上，马克思后来才提出了使哲学回归生活世界，把哲学的变为现实的的主张。第二，为了使哲学由回归而融入现实，就必须打破哲学的体系化形式。传统哲学走的是理论的道，把哲学作为知识体系来看待。这样一来，哲学就成为的体系而陷入抽象、思辨的概念推演之中，其结果必然使哲学变成僵死的。所以，只有打破体系的坚硬外壳，哲学才能作为时代的精华和文明的活的灵魂而同现实世界融为一体。第三，脱离实际的体系化的哲学只能反思自身，充其量也只能对世界作出解释。而与实践相互作用的理论其功能却是。如马克思在评论派和哲学的差别时指出的那样，“第一个派别的活动就是，也正是哲学转向外部；第二个派别的活动是进行哲学思考的尝试，也就是哲学转向自身，因为第二个派别认为，缺点对哲学来说是内在的，而第一个派别却把它看作是世界的缺点，必须使世界哲学化。”（同，第76—77页）这种面向现实、现实的主张，已包含着“改变世界”的萌芽。
总之，在博士论文时期，马克思的思想观点虽然是主义的，还把意识作为主体，但是这种意识哲学所体现出来的哲学观却是合理的。马克思所强调的哲学和现实的相互作用，哲学必须成为改变现实的实践力量的思想，是他终生的理论旨趣，并成为他的理论走出古典哲学的认识论范域，“为历史服务的哲学”的关键。
马克思的哲学集中体现在实践哲学转向上，即以生产劳动为基础来解释人和历史的发展，从而确立了全部哲学由以出发的坐标原点。而这一原点的确立却得益于回归现实生活的哲学观。在博士论文时期，马克思提出了哲学和现实相互作用的主张，那么如何来认识现实呢？和物质利益的矛盾使马克思认识到，现实的世界其实是一个二重化的世界，这种二重化的使领域像教一样成为虚幻的共同体，所以，不是国家决定市民社会而是市民社会决定国家，市民社会才是现实世界的基础。国家和市民社会的根源只能从市民社会自身的中去寻找。根据这样的思，马克思进一步分析了市民社会自身的，认识到市民社会的基础就是私有制，正是私有制使个人利益之间，个体利益和普遍利益之间发生了对立和冲突，由此马克思得出这样的结论：只有消灭私有制这一市民社会的基础，才能解决国家和市民社会的二重化问题，也才能使人类获得解放。这即是马克思由一个的主义者向主义者的转变，而这种转变正是在对市民社会的不断和分析中实现的。如马克思后来在《关于费尔巴哈的提纲》中对费尔巴哈的时指出：“费尔巴哈是上的异化，从世界被二重化为教世界和世界这一事实出发的。他做的工作是把教世界归终于它的基础。但是，基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个王国，这只能用这个基础的和矛盾来说明。因此，对于这个基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之化。”（《马克思恩格斯选集》第一卷，第55页，人民出版社1995年6月第2版）
对市民社会的深入分析也促进了马克思的理论和实践相统一的哲学观的进一步发展，使他最终得出了“消灭哲学”的主张，即使哲学由回归，把哲学的理论转变为对现实的市民社会。因为的理论不过是的现实的虚幻反映，只有变革的现实这一虚幻理论得以产生的根源，才能最终为克服虚幻理论奠定前提。“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的异化的神圣形象被以后，揭露非神圣形象的异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对的变成对的。”（同，第2页）这种对的，促使马克思由副本进入原本，从经济领域去说明私有制产生的原因和消灭私有制的途径，并通过对国民经济学的，最终了用生产劳动解释历史的唯物史观。
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