诗词中的之七【与庄子】

　　王震在新疆在中国传统诗词的宝库中，入其内，出其外。他不仅有冰蓝之妙，且有点石成金之能，是继承中华传统文化的典范。

　　作为中国当代古体诗词的杰出词人，写出许多之作。如《沁园春•雪》、《忆秦娥•娄山关》等名篇。正是这些经典之作奠定了在中国当代古体诗词创作的地位，而这些经典之作恰又最集中地渗透了中国传统文化的意蕴。正所谓最优秀的作品又是最传统、最民族的作品。纵观创作的67首诗词，引经据典于古代文化的例子就很多。如春秋左丘明的《左传》、东汉班固的《汉书》、西汉司马迁的《史记》。尤其是司马迁的《史记》故事，共引用12次之多。在历代的散文大家中尤喜战国时期庄周的散文，在其《逍遥游篇》、《秋水篇》、《山木篇》等文中，共引用其典高达16次之多。尤其是鲲鹏这一意象在诗词中被反复使用，而且向度不一，不仅使该意象活灵活现，而且深沉大气。同时，它也是诗词中使用诸多意象中最成功的一个，已成为诗词中的主题艺术形象。还经常反复引用六朝诸贤的论文，如：南朝宋•范晔的《后汉书》、南齐•臧荣绪的《晋书》、南朝•梁•庾信的《哀江南赋》、南朝•沈约的《宋书》、南朝梁•刘峻的《辨命论》等等不一而足。从中不难看出，不仅涉猎书籍之广泛，而且学习得极其精深。所以用典又十分确切，其博学家的风采足令后人仰视也。

　　北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。这是关于鲲鹏的描述。

　　怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。……鹏之徙于南冥也，水击三千里。这则是水击的出处。

　　关于《念奴娇•鸟儿问答》里化用《逍遥游》的句子则为：“搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”原文中的扶摇、羊角都是旋风的名称。

　　至于上述例句中的“斥鹗”在《逍遥游》里则是：“斥鹦笑之曰：‘彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔于蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也?’”

　　另外，在《逍遥游》中关于“莽苍”的描述是：“适莽苍者，三飧而反，腹犹果然。”历来注家对莽苍解释不一，成玄英疏注云：莽苍，郊野之色，遥望之不甚分明也。而当代褚斌杰则对此三句注曰：到近郊去的人，只要准备三顿饭就可以往返一次。(而且肚子尚饱，果然，饱的样子)

　　而“观鱼”一词用典于庄子，是大有寓意的，该词是于《庄子•秋水》末段，是庄子与梁惠王之相惠子关于观鱼时的辩论：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子日：“鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子日：“子非我，安知我不知鱼之乐?”和柳亚子诗时，刚刚定都北平，已登上九五之尊。柳亚子则因谒孙中山衣冠冢为出无车与有关部门发生争执，愤而欲辞归乡里，用其典于诗而劝之。濠上观鱼，其深意所在，各有神会。

　　在《秋水》篇中还引用一典：中国之在海内，不似梯米之在太仓乎?(注：梯米，形似小米的草种子)

　　“我返自崖君去矣”，则是用典于《庄子•山木》篇：“君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自此远矣!”

　　有关盗跖的典故，在《庄子•盗跖第二十九篇》中描述得非常清楚：孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千人，天下，侵暴诸侯。柳下季对其弟的描述则是：心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒。当孔子往而说之，被柳下跖骂曰：多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生，以迷天下之主。但孔子对柳下跖却当面褒，(除三德外)又曰：(将军)身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音如黄钟。可见庄子对柳下跖是赞赏的，对孔子是齿冷的。这种观点是赞同的，在《贺新郎•读史》中，对盗跖是的，在写该词的十年后，在中国的大地上又掀起一阵批孔狂飚。相隔两千年，两意相通，可见庄子的思想对的影响何其大焉。从中亦可断定老庄哲学作为文化的核心是诗词重要的文化源头之一。

　　大凡优秀的文学作品，无不受时代的和传统文化的影响，从而成为作家激越情感的抒发。的诗词创作亦不例外。而在中国传统文化中对诗词影响最巨的，还是古代庄子的哲学思想。庄子一生追求“天人合一”即达到上绝对的境界，因此超越即为庄子的哲学核心。而在诗词创作中所表达的对的追求和超越则又是极为明显的。诸如：

　　在上述例句中，我们不难看出在诗词创作中对庄子哲学思想的阐述和发展。在《采桑子•重阳》中，大战在即，，瞬间而至，但在的眼里，所看到的不仅是“战地黄花分外香”，而且还想到“廖廓江天万里霜”。这是对世界的超越。《忆秦娥•娄山关》中，红军将士血战雄关后尸横遍野，那是何等的惨烈，可所想到的则是“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，看到的则是“苍山如海，残阳如血”。这是对生命的超越。1925年，中国起步伊始，在《沁园春•长沙》中，就叩问长天：“问苍茫大地，谁主沉浮。”这是向者的挑战。而在十一年后即1936年，在《沁园春•雪》中，则再一次向者挑战：“欲与天公试比高。”只有挑战，才有超越。在《念奴娇•昆仑》词中莽莽苍苍的昆仑山，不可不谓之为壮，可却要分山赠人：“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截。”，不可不谓之高，五洋，不可不谓之深，却要摘月，下洋捉鳖。在《水调歌头•重上井冈山》词中云：“可上揽月，可下五洋捉鳖。”这种天上唯我独尊，唯意志，唯上的英雄形象，恰是对庄子超越最好的诠释。

　　更主要的是这种超越和追求的庄子思想，在诗词中不仅仅留香于某首诗词中的某句上，而是溶解于诗词中的意境上。在《沁园春•长沙》中，在湘江之滨，寒秋，竞，主沉浮，粪土王侯，击浪遏舟，那种引领者的英雄气概及再造江山的勇者形象何异于庄子《秋水》中振翅欲飞的大鹏者。在《沁园春•雪》中，披襟迎风于雪霁的高原上，睥睨古今，扫空六合，那种超越一切的历史气度，则古往今来、天上亦恐无其二也。古代的庄子纵也是放荡不羁，礼法和，以及对阶级采取不合作态度之种种，但与在诗词中所表现的唯我及唯意志的超越，在其生命品格和品格上，则不仅仅是青蓝冰水之别，也不是瞠乎其后之状，而只能是难望其项背也。

　　首先，在思想上有许多相同之处。庄子对当时的现实社会十分不满。这种不满情绪不仅表现在他玩世不恭、随俗浮沉的处世态度上，而且表现在他对生活充满恐惧，时刻徜徉在人生的十字口。他见到山木因不成材而被免于砍伐，他很庆幸自己没有显露之才而免于被杀。但当看到雌雁以不鸣被杀，又想在社会露一手的雄才大略。他把自己掩饰在“将处乎材与不材之间”而，这些都说明了他对现实社会的不满。当然更多地还表现在他对社会的言论上，在《胠箧》说：“窃钩者诛，者侯，诸侯之门而存焉。”虽然庄子的是消极的，但在先秦诸子中已是难能可贵的，这一点是十分欣赏的。

　　对当时的社会也是十分不满，他是旧传统的挑战者和者。当然，所和挑战的必须是旧的传统中妨碍社会发展的不合理的事物。与庄子不同的是，不仅是积极地，而且是勇敢地挑战，继而是。他“不但要砸烂一个旧世界，还要创造一个新世界”。为达此目的，他提出“枪杆子里面出”的口号。反映在诗词中，对当时的们既有“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”(《沁园春•长沙》)和“风云突变，军阀重开战，洒向都是怨，一枕黄粱再现”(《清平乐•蒋桂战争》)的，还有“工农千百万，同心干，不周山下红旗乱”(《渔家傲•反第一次大围剿》)及“六月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚”(《蝶恋花•从汀州向长沙》)的雄心壮志，更有“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”(《七律•人民解放军占领南京》)的战斗豪情。经过几十年战斗，的终于胜利了：“萧瑟秋风，今又是，换了”(《浪淘沙•》)。

　　可以说，和庄子都是不满当时所处的社会，只不过庄子的是消极的，无用的。而的是积极的，而且是成功的。

　　其次，在文学创作上的相同之处。首先是同属一的区域文化。就其文风而言，《庄子》在先秦诸子中无疑是属于南方体系，即为楚国文化的代表。虽然庄子为战国宋之蒙人，但楚威王极其赏识庄子的学识，曾使人聘请庄子，可庄子不应。而屈原则为战国楚人，我国文学史上最著名的浪漫主义诗人。古籍所载“庄狂屈狷”，不但说明他们都是浪漫主义作家，还说明庄子浪漫主义创作还要早于屈原。虽然与庄屈相隔两千年，但今三湘之地亦古之楚也。因此，他们同受之于楚文化的熏陶，在青少年时代所作课堂笔记《讲堂录》中，仅庄子《逍遥游》一文就有几百字笔记。他还全文屈原《九歌》、《离骚》。由此可见对庄屈作品的攻读之勤和喜爱之深。

　　还写下了一些脍炙人口的浪漫主义诗词如《蝶恋花•答李淑一》、《七律•答友人》等优秀作品。另外，代代相传的湖南民歌民谣对影响极深，而这种代代相传的古楚歌谣，正是韶乐的延续。韶乐则是庄屈在当时共同欣赏并接受熏陶的优美音乐。的诗词曾引用不少的民歌民谣，如“东方欲晓，莫道君行早”就是化用了民歌“莫道君行早，更有早行人”。而在《十六字令》中之“惊回首，离天三尺三”句，则是借用湖南民谣“上有骷髅山，下有八面山，离天三尺三”的原句。

　　再次，在艺术表现手法上的相同之处。庄周在阐述自己观点的时候，既不像孟子借助雄辩循循善诱，也不像苟子、韩非那样，通过逻辑推理的论证而正面立论，而是采取形象的寓言，拟人化的设喻，奇诡的想像力。而且他随思信笔，注重形象思维，使文章极富浪漫主义色彩。正如鲁迅所言：“(庄子)其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”可见庄子的文章风格在中国文学史上起着卓越的典范作用。而这一点正与在诗词创作中心意相通。

　　大多诗词都是注重形象思维的，使诗的和诗的形象完美结合，在1965年7月21日给陈毅的信中就说过：“诗要用形象思维，不能如散文那样直说，所以比、兴两法是不能不用的。”在创作时，经常使用丰富的想像、神奇的联想、出新的比喻、美妙的象征等表现手法。而这些表现手于庄周的文章中，得到最好的验证。庄子作品中的庄周化蝶、北冥之鱼、庖丁解牛，无一不反映庄子的想像丰富。尤其是庄子创造的一批活灵活现的人物形象，更令人感叹不已，如形象、畸人形象、南海之帝，而且在庄子的作品中，无论是大树、鲲鹏、神龟，无一不显示出诡怪，无一不表现出诗人的奇思妙想。所有这一切都对的诗词创作产生巨大影响。因此，在中国传统文化中，钟情于庄子则是必然的。

　　2013年12月，作者耿汉东先生在钓鱼台国宾馆举行的“纪念伟大同志诞辰120周年”大会上发言

　　【作者简介】耿汉东，安徽省淮北市人，大学本科。先后供职于淮北市委宣部和淮北日。喜欢读书，文字，己创作出版15部作品，主编6部诗集。现为安徽省诗词协会副会长、淮北市诗词楹联家协会。